每個人都很尊嚴

念佛好念佛妙

  問：忠臣孝子這些歷史上有大忠大孝的人，他們的德業(yè)自然可以不朽，千古不失。那么文昌帝君十七次的化身，也是不需要去懷疑的；但是現(xiàn)在談到一般的凡夫俗子死后，他的魂魄就散掉了，怎么可以說他長劫永存呢？
    （他的意思就是這樣的：大人物——大忠大孝人的精神可以延續(xù)得很長；那一般凡夫俗子，好像他的魂魄就比較低一點，就容易散掉，散掉了就不會永遠存在吧？）
    這就是用我們的凡夫的“分別見”來看問題了。形體就是我們這一期的業(yè)報身，它跟宿世的業(yè)力有關(guān)系；所以有人身體長得高大，有人比較矮小，有人比較聰明，有人比較愚癡。業(yè)報身福報修得大，他的社會地位高，富貴；福報低就貧賤，甚至做乞丐，有這些差異，但形體下面的性是平等的，這就是佛法對一切眾生的自性的平等觀照。業(yè)報身有差異，但是真如自性是每個眾生本具的，平等的，沒有大小靈愚的差別，叫平等相、空相、一相、無相。一定要了解這個情況，不僅人和人之間在性體上平等的，就是畜牲、蜎飛蠕動之物，在性體上都是平等的。雖然它現(xiàn)在是蜎飛蠕動之物，佛性卻沒有減少一點；雖然釋迦牟尼佛成佛萬德莊嚴，他的佛性也沒有增加一點，都是不增不減的。由于這個觀照，我們每個人就得要自重己靈，跟佛沒有兩樣。所以，如果說一成為凡夫俗子，魂魄就磨滅，如果用這個觀念來說，那文昌帝君當(dāng)年在他變化的十七生當(dāng)中，曾經(jīng)做過邛池的蛇——在邛池縣造惡業(yè)之后，他變成了一個一寸長的小蛇，那是不是比凡夫俗子還要低賤的生命？如果說魂魄要散的話，那做小蛇的時候早就散掉了，哪有今天文昌帝君的存在？以及未來安樂不動佛的存在？所以眾生在自性、靈性的層面是平等的，文昌帝君作一寸長的小蛇時靈性沒有減少一點；現(xiàn)在恢復(fù)為掌握讀書人的功名富貴大權(quán)的大人物，以及未來會成為萬德莊嚴的佛，他的靈性也沒有增加一點。
    我們就要了解到每個人都是非常尊嚴的。儒家就在《左傳》、《春秋》里面討論三種不朽：立德、立功、立言。立德就要像堯、舜、禹那樣，這就叫立德；立功就要像大禹治水那樣，這就叫立功；立言就圣賢建立的一種自性流現(xiàn)出來的智慧的靈文。實際上這三不朽——立德、立功、立言，都是從我們的自性里面開發(fā)建立起來的，所以不修心養(yǎng)性的人，他是不可能做到真正的立德、立功、立言的。
   人要真正立功那在歷史上要有交待，要從自性里面產(chǎn)生一種無我的智慧，大慈悲心，要有一種遠見的智慧。就像現(xiàn)在四川的都江堰，建造者李冰父子都很受推崇，他們真的是治了水患，而且做得非常巧妙堅固。如果他每一念都離不開小我，為了所謂政績?nèi)ブ圃煨蜗蠊こ蹋�是談不上立功的�?br />                                      ——2008年11月大安法師講于秦皇島

念佛好念佛妙

生死關(guān)頭 向西的心理定式
大安法師：
我們要堅固往生的愿力，要知道在臨命終時，愿力牽引令我們往生的重要性。
　　
　　我們生活在這個世間，每個人都必然面臨著死亡問題。世間各種福報有種種差異，唯死亡一事都是平等的，沒有誰能逃脫這一關(guān)。
　　
　　我們不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生夢死，不知生從何來，死往何去�，F(xiàn)在我們得到難得之人身，聞到難聞難信之佛法，就得要對生從何來死向何去有一個認知和一個把握。
　　
　　平時奉行斷滅見的人，他到臨命終時，那種恐懼，那種掙扎，他在潛意識里面還是相信有一個去處的。只是他平時對死亡沒有做準備，此時手忙腳亂，兩眼一抹黑，不知道去什么地方，他有恐懼感。
　　
　　而人在生死關(guān)頭，起作用的有兩種力量：一種是心力。當(dāng)我們四大即將分離的時候，神識很貪生怕死，不想離開這個世間，但是又必須要走。他那種死亡的感覺，那種無奈是非常痛苦的，不想走又必須要走，這就像生龜脫殼，那個龜，活生生地把它的殼扒下來、剝下來那樣的感覺。所以在這種情況下，他的念頭非常多，阿賴耶識多生多劫的種子都蹦出來了，就好像各種力量在那兒競爭。誰的力量最大、最重，就會忽然蹦出來，神識就跟著這個最重的力量而走。
　　
　　另一種是業(yè)力。我們在這個世間，各種行為造作都會留下一種力量、一種信息，這信息會在阿賴耶識里播下種子，它有一種不會消失的能量，就是業(yè)的力量。
　　
　　那么在這些業(yè)力當(dāng)中，有善的、惡的、不善不惡的業(yè)力，在臨命終時也都蹦出來了。這時候，就像人欠債，很多人都來討債，但你欠最重的那個債，它的力量最強，你就被這個欠債最多最重的力量牽著走去投生。
　　
　　所以我們要認知這兩種力量，它遲早是要會面，是要報的。
　　
　　這時候要知道心的力量更大，也就是臨命終時最后一念的力量更大。
　　
　　當(dāng)生命即將離開肉體的時候，那最后一念叫大心��！你一念是善的力量，哪怕你一輩子造了很多惡，這時候都能夠比你一輩子造的惡還要猛利；反之，你一輩子都行善，但你這最后一念非常惡，那這一念的惡都會抵消你一輩子的善。
　　
　　所以臨命終時，亡者最后的念頭一定要護念好，不能讓他生瞋恨心。
　　
　　有一個國王叫阿耆達國王，他是個佛教徒，一輩子修五戒的優(yōu)婆塞。臨命終時，他的傭人幫他趕臉上的蒼蠅，用扇子扇的時候，不小心，可能太疲勞了，扇子掉在這個國王的臉上,這國王馬上生起一念瞋恨之心。一念瞋恨之心，正好就臨命終了，帶著這一念瞋恨之心，變成了一條大蟒蛇了，毒性啊!
　　
　　為什么最后的心力會超過他的業(yè)力呢？因為我們的業(yè)性，善惡業(yè)它本無自性，它是完全靠我們的念頭----心去造作的。我們的行為動機，就是我們的念頭。這個念頭、心能夠造作種種業(yè)，也能夠轉(zhuǎn)種種業(yè)，這就是佛教常講的“心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)”。
　　
　　所以臨命終時，在這個生死關(guān)頭，哪個念頭的力量最重，那個業(yè)力就最強，它就能牽引我們投生到什么地方去。
　　
　　既然我們知道了心力和業(yè)力的關(guān)系：心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。那么如果我們用殷重的心來修念佛往生凈土的凈業(yè)呢？念佛發(fā)愿往生就是發(fā)大菩提心，大菩提心就是重心，非常深邃、廣闊的心，以這個心，念這句萬德洪名，這樣的凈業(yè)，就是心重業(yè)強。
　　
　　能念的心重，所念的佛號所導(dǎo)致凈業(yè)的力量也最強。那么所要發(fā)愿、所指向的就是西方極樂世界，惟此唯大的目標，唯一的一個目標.不求人天福報，不求二乘果位。
　　
　　為什么我們要常常講這些？實際上都是讓我們的心重業(yè)強不斷地強化。平時就這樣做，到臨命終時，他一定會到西方極樂世界的，不會生到其他的三界六道，甚至他方凈土去的。
　　
　　十方世界不僅只有西方極樂世界一個凈土，有著無量無邊微塵數(shù)的凈土。但我們指向的是西方極樂世界，由于它跟我們最有緣分，在這個華藏世界海里面，在十三層世界里面，它也跟我們離得最近，隔壁鄰居。
　　
　　從求生凈土來看，就像一顆大樹，它平常就向西面歪，就有種向西的趨勢。勢已經(jīng)產(chǎn)生了，所以這棵樹，到你要鋸它的時候，讓它倒，它一定會向西邊倒，不會向其他的方向倒；一堵墻也是這樣的，你砌這堵墻，向西傾斜、傾斜、傾斜……這個墻要倒也一定向西邊倒，不會倒向其他地方去。
　　
　　這樣我們就能理解為什么念佛，每天回向，都是回向西方極樂世界。目標一定要專一，不能今天回向這個，明天回向那個，這是成就我們的心重業(yè)強。那么到臨命終時，我們平時的愿心就導(dǎo)引我們的神識往西方極樂世界去。
　　
　　所以這樁事情要平時就去做，形成一種向西的心理定勢，這是一方面。另一方面呢，在臨命終時由于心力最強，所以臨終助念就顯得非常重要。臨終助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛號當(dāng)中，不讓他的心念被其它的妄想雜念所轉(zhuǎn)移。
　　
　　以這樣的正念、佛號，又加上助念人在那兒懇請感通彌陀愿力的加持，那就決定可以往生。

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